都市样式初中生系列
列斐伏尔
原文选自《都市立异》
都市现象的本色或者实质究竟是什么？目前，我尚未给出一个基于实质或内容的界说。议论的功能、结构与样式(就该词的频频意旨而言)自然必要，但对于界定此术语来说并不充分。咱们照旧分类、寻找并试验了那些古典城市在日新月异中增长的政事与管制功能、生意功能和坐褥性(包括工艺的、制作的和工业的)功能。这些功能具有二重性特征：一方面，从城市疆城来看，都市中心实行管制、统率并形成麇集覆盖；另一方面，从城市自身来看，它被管制、统率(在一定进程上如斯，也因为它正在实行统率)，并整合到坐褥和分派的麇集之中。了然于目，都市现象的特征位于这些具有二重性功能的结合部上，即它们的聚合点上。因此，只是列举那些功能是于事无补的。各学科(经济学、政事学、社会学)对它们所作念的描绘和珍摄分析互相分离，一直未能竣事合股。只消区别机构与轨制，区分出它们分别限度城市的外部功能和里面功能，并整合这些功能，对功能所作念的分析才挑升旨。结构也具有二重性特征：它们是形态学的(包括地点与位置、建筑、街说念与广场、古迹、社区)和社会学的(包括东说念主口的散播、年级与性别、家庭、积极或颓唐的东说念主口、社会奇迹分类、管制者与被管制者)。就其样式，也就是频频意旨上所说的几何的或塑形的形态而言，咱们必须说起一种网状或中心放射型的空间要素。不外，只消咱们把把稳力转向开通，把都市总问题式限制在开通的问题域之中，这种空间安排才会变得了然于目。发明一些新的样式[X形的、螺旋飞腾的(spiral)、螺旋状的(helical)、凹形的，等等]只是是一种简陋地贬责都市总问题式的方法。
正如咱们已知晓的，都市现象的本色乃是其集合性，但咱们对集合性的意会是与创造和毁掉它的辩证开通议论在一起的。事实上，任何一个点都不错变成中心，这恰是都市时辰—空间的意旨。不外，集合性并非对它集合在一起的东西漠不关注，因为它要求某种内容。可是，此内容真的切性质并不热切。在仓库里堆放的物品和产物，阛阓里堆积如山的生果，东说念主群或行东说念主，形形色色的商品，一个挨一个，棋布星罗——这是都市成为都市的原因。从阳台高处看，从塔顶看，从山顶看，从某个有益地点(作为能揭示都市自身的别处的高点)看，若是城市弥远是一幅利己的征象，并不是因为不雅察者刚烈到了一幅外皮于执行的画面，而是因为他的一愚弄其整合为一体。这刚巧就是都市样式被揭示了出来。发生于都市执行之中的一切皆是如斯，似乎组成这一执行的一切都是不错加以比较的，且往往越来越是如斯。都市恰是以这么的方式(即唠叨的方式)被构想、被相识、被揭示的。农业融入自然。它按照自然规章坐褥，指令自然趁势而为，而不是用强力塑造它。若是说自然从种子变为花朵与果实，盛极必衰，农民的空间与时辰并莫得冲破这种轮回；他们与自然整合为一体，详细依靠自然的特色——泥土的组成、自然的植物群和动物群、生态均衡、小景色。工业校服自然但并不尊重它。它对自然漏脯果腹、敲骨吸髓，巧取强取其资源与宝藏，破坏它以“坐褥”一些自然中莫得的或非自然的物品(可交换的、畅销的)。工业并不受限于任何既定的地点，但仍然依靠地点。自然它倾向于占领总计这个词疆域，但它能作念的只是是通过阛阓把一系列分散的碎屑、公司合股在一起。
城市则有极大的不同。事实上，它并不单是是毁掉性的行为、消费行为；它变成了坐褥性的(即坐褥贵寓)，但着手是通过把坐褥要素合股在一起而作念到这少量的。它把阛阓合股在一起(包括农业和工业产物阛阓——地方的、区域的、国度的以及全球的：本钱阛阓、劳能源阛阓、地皮自己的阛阓，还有标记物和象征物的阛阓)。城市把通过自然或干事，由别处产生的一切聚积在一起：自然产物与干事产物、产物与坐褥者、作品与创造物、行为与情境。那么城市创造了什么呢?什么也莫得。它只是将创造物集合起来。但它依然创造了一切。因为若是莫得交换，莫得合股，莫得附近(即没议论系)，一切都不会存在。城市创造了一种情境即都市情境。在何处，各异的事物一个接一个地产生且并不孤巧合存在着，而是按照它们的各异性而存在。都市频繁像自然那样疏远，以其所具有的粗暴方式，而对其包含的各异漠不关注。不外，恰是因为都市把这些各异融合了起来，是以它也并非对一切各异都漠不关注。在此意旨上，城市建构细目并传达着社会关系的本色：源于或导致冲突的互惠性存在与各异的推崇。这不就是闻名遐尔的城市或都市的合感性谵妄的刚直性与意旨之所在吗?由于距离、时辰与空间导致机构与群体分离开来，(社会)关系持续不竭地恶化着。它们在对这种分离的(潜在的)含糊中得到揭示。这就是内在于都市中潜在的暴力来源，亦然同样的节庆与沐日的重大不安特征的来源。沿着一条并不肃穆的界线，一边是高兴的狂乱，一边是粗暴的狂乱，聚积起广大的东说念主群，依稀于游戏乐趣的掌控之中。若是莫得某种“偶然”某些无法预感的大众开通，大众的昏倒、踩踏、死亡，险些不会有某种节庆发生。集合性作为数学的一个方面，亦然戏剧的一个方面。它以融合一切事物的方式把数学与戏剧融合起来，包括象征与标记(包括定约的标记)。都市的标记是集会的标记：鼓动集会的事物(街说念过火名义，即石头、沥青、东说念主行说念)以及集会的必要条目(座位、灯光)。夜晚的灯光娴雅，最强有劲地唤起了都市，尽头是当飞越一个城市的上空时，令东说念主眩晕的流光溢彩扑面而来：霓虹灯、街说念指令牌、路灯，各样各样的重大、钞票与标记同期积聚。但就在它竣事的历程中，这种集合化抽搐着、痉挛着。它需要另一个中心，另一个角落，另外一个不同的地方。都市所坐褥的这种开通反过来坐褥都市。创造物反过来拦阻创造的再发生。
因此，都市是纯样式的存在：一个碰到、对抗、集会、同期发生之所。该样式并无特定内容，但总计事物都会在这里集合和存活。它是一个抽象物，但不像玄学的实体，都市是具体的抽象物，与实践密切议论。生物、工业的产物、时刻与钞票、文化作品、生计方式、情境、日常的调遣与断裂——都市聚积着一切内容。但它不单是聚积，并且与聚积有所不同。其内容(事物、对象、东说念主、情境)是互相排他的，它们是各样的，但又是互相包含的，因为它们共存并包含着相互的存在。都市既是样式又是容器，既是空的又是充实的，既是超物(super-objet)又诟谇物(non-objet)，既是超刚烈(supra-conscienle)又是刚烈的总体性(totalité des consciences)。它与样式的逻辑议论，也与内容的辩证法(内容的各异和矛盾)议论。它与数学样式议论，在都市中，凡物皆可算术化、量化和设施化，除非那些被算术化、量化和设施化的要素之间的共存和再现形成了某种戏剧性的效果；与包括网格状的与环形的几何学样式议论，从而也与对称和轮回议论(自然时辰是不可逆的，但说念路是可逆的，因而亦然澄澈可辨的，都市同期也雷同于体裁作品，雷同于共在要素的合理秩序)。可是，尽管有其社会逻辑，都市也无法组成一个体系。既无都市体系，也无都市向某种融合的样式体系的侵入，因为它(相对)独处于样式与内容。这就使咱们不成从体系方面界说都市现象(都市)或将其作为一个体系来界说。咱们也不成把都市界说为一个客体(实体)或主体(刚烈)。它是样式。因此，它趋向于：
1.集合性，不同的坐褥关系通过特有的坐褥方式相聚一处——集合性作为一种趋势，照旧在影响着“决策中心”，它是国度的化身，与之相伴的是各样议论的危机。
2.多元集合性，全方位集合性，中心的离散、解体——一种要么趋向于各异中心(相似且可能互补的)的构建，要么趋向于理解与分离的趋势。
对于这个矛盾的开通，意会起来照旧很艰巨，更不必说掌执了。但这并不及以含糊其存在，也不及以将其用一种简化的社会逻辑，即一种“地说念的”样式逻辑面容全非，或通过强调某种特定内容(可交换对象的工业坐褥，如生意、信息开通、泰斗决策、自动轮回，等等)的方式面容全非。
内在于都市样式过火与内容的关系之中的辩证感性，既是精神的亦然社会的，不错解释都市的某些方面。并不存在可塑意旨上(而非逻辑意旨上)的都市样式，犹如阴郁布景中的轮廓，它们脱离自然布景，使布景的蒙胧性得以披露。充裕、增殖，一切皆可辨识。被招呼或召唤的要素互相认知。一切事物都澄澈可辨。都市空间是透明的。一切事物皆有所意味，即使能指飘舞不定，因为一切事物都与纯样式议论，都被包含在样式之中。秩序与样式容易暧昧不分，即使这种样式是被感知、被构想、被披露(被设想)出来的。但咱们(主体、个东说念主或集体，都是都市执行中的一部分，就像事物一样被集合到这个地方)也会刚烈到这种透明性具有诈欺性。城市、都市亦然玄妙的、超自然的。密谋倚恃着钞票与政事咄咄逼东说念主的可见权力标记被计划出来，却遮盖了权力的同谋，它们躲在名义背后与透明性之下。都市从不短少一种压抑性要素，直到一个新秩序的莅临。这种压抑来自荫藏在都市中的东西以及荫藏那种戏剧性、潜在的暴力、死亡以及日常性的意志之中。都市这一压抑性方面被具体化到空间的看法之中；它接济越界的行径。在此，透明性与不透明性之间的关系区别于自然中或工业中二者之间的关系。难说念不是存在着一种辩证关系，一种矛盾中的各异吗？社会的不透明性趋向于披露自身，推崇为精神上的了了明白。若是真义被荫藏并失去其意旨，那么真义的意旨则可能随时离散。都市生计则在信息的解释与元话语之间慌手慌脚、飘忽不定，前者基于某种(被认同的)符码，后者则满足于阐释人所共知的、重复的与冗余的信息。城市把我方书写在它的城墙之上与街说念之中。但这种书写从未完成。这本书从未收尾，并且其中有好多空缺页或阻抑页。它只是一个草草写就的初稿，更像是东拼西凑的书籍而不是一部作品。路程(parcours)与话语(discours)相互追随但从未相逢。都市词法(paradigmatique)，即一系列赋予事物意旨的议论的对立面(中心与非中心、信息与冗余、灵通与闭塞、公开与非公开)到底能否终结？显豁不成。特殊与各异等对立面是对径直教化的温情反馈，能够防护这一双事物走向终结。城市与都市、超等客体与超等标记，并不是完全基于客体与标记这么的看法之上的。可是，它们标明和包含客体与标记，以及指代那些客体与标记的看法。若要意会主宰着都市执行中的客体与标记的规章，咱们需要在那些看法(系统、合座、分区与布局、群体与组群的社会学)的基础上增多“麇集”(交换麇集、雷同麇集)等特定看法。因为都市也可被界说为麇集的并排与重迭、麇集的团员与融合，在这些麇集中，有些是基于疆城被建构起来的，有些是基于工业，而其他的则基于内在于都市构造中的其他中心。
通过这种方式，存在于都市过火前驱(即工业范围与农业范围之间)的“断裂”(coupure)一词(一种相对的中断)被具体化。通过进一步的试验标明，这种断裂不是相识论的或玄学的，致使也不是或不单是是政事学的或历史学的。与此比较，它更为高深。它同期引入并安身于一种学问样式、一个领域。自然，空间与时辰变化着，但引入了一种样式使它们区别开来，在一种样式中区别它们，该种样式雷同于逻辑样式，并险些像逻辑样式(其与话语、话语、推理、分析、实效性行为议论)一样抽象和能动。该样式也像(价值和商品的)交换样式那样抽象和能动，但有所不同。这种样式将某些逾期的内容归为昔日；它通过学问和历史的结果(或剩余物)有聘请地施展撰述用。它也汲取其他内容，并能动地把它们归并到某个总体性或潜在的详尽体之中，而该详尽体并不需要通过玄学来竣事，它不错只是被看成一种行动的渠说念(计谋)。若是咱们想意会这种样式过火搅扰模式，就莫得必要从空间自己(既然它是被从头估量、从头加工的)或时辰自己(既然它是变更的)驱动。它是样式自己，作为潜在客体的产生者，都市，一切客体与主体的相逢与聚积、现有或可能，咱们必须对它进行探索。至于被校服的空间与聚积的时辰，咱们也必须放置把玄学、刚烈形态和轨制性话语、频频的科学性作为起点，它们把想想限制在现有的框架之中，阻拦咱们通过样式对可能性进行探索。而最为热切的是，咱们必须把沿袭成习的模式排除在外(比如工业化、坐褥主义与经济决定论)，因为它们照旧被粗浅选用。那么咱们该从何处驱动呢？咱们以某种样式化的逻辑看法和内容的辩证法为起点，其中包括根柢的内容，即经济基础，以及处处雷同却从不雷同、弥远是他者却从未是他者的证据：空想以其压倒一切的才气和顽皮利用样式去认同自身并使自身被认同，利用样式来面临我方并在都市中进行接触。
这么，从都市执行的零点延长到总计这个词历程(工业化、都市化)收尾的空间一时辰轴呈现出意旨与范围①。着手，当接近零点时，都市只是是一项进行中的职责、一粒种子，有点像一件器具、一个石头的或木头的俱乐部，或者初度被用来界说一个地方的话语和看法。跟着对伶仃四散于自然中的物的第一次集合和麇集，从第一堆石冢或第一堆果实驱动，集合化便产生了，同期相伴而来的是其潜在的执行化。一驱动，组合、集合和集合等于社会实践的实质性要素；这是坐褥合感性的一个方面，也就是说，不与坐褥行为相一致，也不与坐褥行为相分离。这种中心的看法不同于自然里出现的实体，也不同于农业与工业行为的社会方面。这些农业与工业行为并不是建立在对时辰与空间距离的潜在性的取消(含糊)基础之上，也不是建立在此种意旨上的行动与致力的基础之上。不外，这种中心的看法保留了一定的物理学不雅念，因为它与逻辑一数学看法议论，自然不成与它们等同。
列斐伏尔
物理学家也以某个单独的点来遐想弥漫于天地之中的物资的集合化，这种物资的密度变得极大，并且分子与粒子之间的距离(空缺与空间)相互对消。这种不可能性使真实情况得以了了明了。都市呈现出天地意旨，它是一种全体化，即把作为阴晦的说念路的宇宙，与作为光明的融合体的天地整合为一体。科幻演义频繁会描画城市的这种天地面容，这个被从头发现的物理空间被都市塑造为一件作品。通过城市过火各样类型的更替，在萌芽阶段便已呈现为潜在性的都市变成具体的——但不需要玄学的接济或超验性的融合。政事城市、生意城市和工业城市都具有这种二重性特征：形成都市的历程(又被都市塑造)，同期伴跟着农业和工业坐褥条目强加其上的暂时性限制。通过这种辩证开通，都市副作用于那些先于它的东西和出自于它的东西，并充任它的方针，这里莫得任何玄学的主义论意旨。在此，还有那些无样式的、分散的、四散的呈现样式。这种样式降服将自身作为方针，咱们必须依赖学问来限度该历程。都市样式的融协力量并不是无尽的。事实上它再现了有限之最大限制——界限。这种自己空无一物(雷同于纯逻辑样式，或同义反复)的样式，不参与到阿谁不错归结为神性、超验理念、统统感性的无尽的力之中。因为都市将有限的地方和地方的界限(点、中心)中的有限要素结合起来初中生系列，是以它等于有限性自身。它会灭绝，它受到不测旨尽头是政事社会权力的挟制。都市样式照实趋向于冲破那些试图限制它的界限。它的开通探索出一条说念路。但都市样式并不成理所自然地绕过这些贫窭。这场开通的辩证(矛盾)特征意味着它会遭受鬈曲，意味着特定的要素能够被用来对抗总计这个词开通。都市——一个戏剧性的地方——能被更动为都市戏剧。阻隔(即聚积与相逢的敌东说念主)能够拦阻这场开通吗？若是莫得“习用称呼”(topies)，莫得地方，莫得对比，只消地说念的中立，只消一幅对于都市过火组成部分之间关系的讥笑画，那么，同质化的空间能否销毁都市执行？谜底是降服的。它致使披上民主的外套。都市民主意味着一种各样局势之间的对等，意味着一种参与全球交换中的对等。集合性会坐褥出等第，因而产生不对等。可是，分散不是依旧导致了阻隔吗？立异巨变能够打碎都市执行的界限吗？有时是不错的。它是预计对分离、阻隔、空间政事以及更为遍及的都市设计进行激进批判的热切性轨范。
以上给出了各异空间表面的意旨和范围。在空间中所设立的各异并不来自于空间自身，而是来自于居于此处的事物，即那些通过并在都市执行中集合与碰到的事物。对比、对立、重迭、并排取代了分离，即时空距离。这种表面八成是这么的：空间(以及空间—时辰)跟着时期、范围、领域以及主导性行为的变化而发生变化。因此，在空间中有三个档次——乡村空间、工业空间以及都市空间，它们互相重迭、互相渗入、互相汲取，有时候其中一方会被另一方完全汲取。在农业期间之初，东说念主们勾画出某种特定的空间，为它细目方位和分别等第。都市空间想想会把这种特定的空间自己视为地说念的自然，视为地舆学的，但不经过想想重建就不成再竣事它。着手的习用称呼或地名一朝细目，就投入一种精神的与社会的、实践的与言辞的二元性网格之中。这些地方(习用称呼)是自然的径直产物：东说念主们按照泥土的特征来给它们定名，比方物资自然、植物群与动物群、说念路与演义念的外不雅。取代自然环境异质性的是工业空间的同质化，毋宁说它意在同质化，与其量化的合感性一致。在某个被设计的空间中，这些习用称呼只是偶然的，只是习惯话语蒙胧不清的产物；总计地方都是同质的，区别只是在于它们相互间的距离。因为空间是客不雅的、可测量的，它只不错坐褥主义的措施为参照才能再现出来。自然它在巩固坐褥的全部社会功能上具有上风，但也并不老是如斯。第一种情况是，咱们在可能的情况下从头发现都市现象。第二种情况是，咱们需要筹商特地的代价，比方空间的浪费，物品和信息的升沉。在原则上，最优的决策能够更正空间的使用。这些决策赐与了工业合感性设计的一种科学的外不雅，比方企业里面的组织以及工业单干在全球范围内的蔓延。这些方法对都市现象漠不关注，但每次咱们都得胜地把坐褥与阛阓(干事、本钱与产物)结合起来，它们就会频频刻刻被纳入都市现象之中。
这种都市空间从根柢上来讲不同于工业空间，恰是因为它是各异性的(而不是同质性的)。即使着手的地籍与村名保留住来，都市空间如故绝对重塑了它们。对立与对比取代了独自的特殊性(与泥土相议论)。想一想巴黎的舆图。舆图上的好多名字都有乡土的来源，如鹌鹑之丘(Butte-aux-Cailles)、内河航运谷仓(Grange-Bateliere)、绿磨坊(Moulin-Vert)。咱们知说念，拉丁区的街说念有着乡间小径和公路的行踪，巴黎的东说念主们沿着这些街说念来到他们的大草地、葡萄园和左岸的旷野。可是，几个世纪以来，这种麇集变成了一座迷宫，变成了学问界过火重大的中心，与生意说念路和国度秩序的网气象的设计形成了显然的对照。奥斯曼(Haussmann)②得胜地把拉丁区切割开来，却未能隐藏这种对抗。围绕市中心大厦的零卖空间，沿着南北轴线被建立起来，并且充斥入辖下手工制造的产物。该社会群体通过扩展到巴黎东部，直到贵族[马雷(Marais)]和王族成员居住地[在巴士底狱(Bastille)、兵工场(Arsenal)等地隔邻]而变成挟制。即使在大领域的工业化之后，沿着塞纳河伸伸开来的东西轴线也从未完全建成。这个地点、这种情境解释了原因所在。塞纳河这个中立的都市空间，数世纪以来充任着交通中介，南北轴线在经济上、军事上和政事上也具有统统的热切性。这种辞别是显然的。东西轴线位于万塞讷(Vincennes)与协和广场(Place dela Concorde)之间，以建立在局部环流之处的游憩局势为象征，除了最新的协和广场与星形广场(Concorde，Place de l'Étoile)。它们是会面的地方，亦然节日、游戏和漫步的局势，如皇家广场(孚日广场)(Place des Vosges，英文Place Royale)、告捷广场(Place des Victoires)、皇家宫殿(Palais-Royal)、旺多姆广场(Place Vendôme)。与之形成对照，卢浮宫(Louvre)则延长至西部的凯旋大路的起点。自然着手它并不是一条生意说念路，但它变成了展示皇室与帝国光芒的局势[如杜伊勒里宫(Tuileries)、路易十五广场(Place Louis XV)、王后大路(Cours-la-Reine)、香榭丽舍大路(Champs-Élysées)，以及自后的星形广场(l'Étoille)]。这么一来，主要社会群体的推力和压力通过不同的方式塑造着空间，当咱们期盼同质化(就以巴黎这么的无数市为例)时也一样。尽头值得一提的是，除了十字街头以外，南北轴线一说念莫得游憩场或广场[如圣德尼路(Rue Saint-Denis)、圣马丁路(RueSaint-Martin)、圣米歇尔大路(Boulevard Saint-Michel和圣雅克路(Rue Saint-Jacques)]。
这就是说，不成用都市社区的“生命冲动”(élan vital)来解释空间的结构，如马塞尔·波艾特(Marcel Poëte)以柏格森式的话语来抒发的那样。空间结构是历史的结果，咱们必须将其视为社会“代理东说念主”或“行为者”的作品，视为不竭实行鼓动的集体“主体”的恶果，它们绝交性地(相对地)开释和塑造出空间的档次。这些主要的社会群体，由阶层和阶层的一小部分以及用阶层特征不及以对其界定的组织机构(举例皇室或市政当局)所组成，它们互相调和也/或相互对抗。它们的交互作用，它们的计谋、得胜和失败引出了都市空间的质料与总计权问题。通过将其汇集在一起，都市的一般样式包括这些形形色色的各异。若是说巴黎是一个例证，那么无产阶层仍然莫得创造出一个空间。生意资产阶层、学问分子以及政事家都在塑造着这个城市。工业家则毁掉了它。工东说念主阶层从未领有过任何空间，除了与之相分离——空间被征用、从空间中被终结出去。
那些具有可比较性的空间，它们能够通过某种方式加以对照，(在舆图里、在道路上、在或多或少地照旧被“主体们”设计出来的图像中)能够加以研究与解读，咱们曾把它们称为同位空间(isotopics)③。举例，在那些空间中有一个凸起的同位点，它是由国度感性主义所创造的：宽阔胜仗的道路、宽广的林荫大路、空旷精辟的视线，为了占据地皮而把从前的东西计帐得六根清净，既不筹商庸东说念主物的职权和利益，也不筹商成立者的成本。这些迹象诟谇常显然的：从国王治下的巴黎空间，到帝国带领下的空间，再到共和国的空间。当咱们沿着最近的轴线，即照旧被工业化与生意化的古代王室与帝国道路一齐走下去时，咱们会发现它们在不竭地扩大，但除了它们的庸俗性，以及它们在刚烈中庸在越来越可见的需求中遵照于操纵工业以外，什么也莫得。都市空间之中不再有坐褥单元，这些坐褥单元以某种有争议的方式来塑造都市空间，但这种方式至少是明确的。除了一间挨着一间的办公室以外，这里什么也莫得。
同位空间是指兼并性的地方、雷同的地方、附近的秩序。异位空间是指别处，他者的地方，既互相摒除又互相交汇；有距离的秩序。它们之间有中立的空间：十字街头，通衢大路，那些与疏远(中性)没什么两样的地方。这些地方频频是切割与缝合点(如宽阔的街说念或大路，既分离又聚合着两个附近区域，两个相对的异位点)。被标注不同功能的空间互相叠加。同位点是与多功能性相议论的(从前体现为广场)。宽裕不满的环境(尤其是街说念)是多功能性的(通说念、生意、文娱)。就小街说念而言，缝合要比切割愈加热切，而对于将都市空间交叉纵横和切割成块的大型通说念和交通主线而言，情况则相背。同位一异位空间的辞别只可动态地加以意会。在都市空间中，事情一直在发生，关系一直在变化。各异与对立导致冲突，或者被减轻、侵蚀或腐蚀。
都市空间作为一个合座，与乡村空间比较是异位性的，直到16世纪的欧洲，情况才驱动反过来，这导致了都市结构对乡村的侵入。在兼并时期，偏远地区依然保持着猛烈的异位性。长长的、毛糙的大街错综复杂，蒙胧不清的空间收留着诞生不同的东说念主口：马车车夫、雇佣兵、商东说念主、战往往受怀疑且常会损失的被动居于城外的半游牧民。经过一段时辰，城市驱动融入这些偏远地区，以同化它们、吞并它们并使其成为积极的邻里，何处居住着商东说念主与工匠。这导致了都市凝华与连接而来的猛烈的大众融合感，这种嗅觉通过与帝王制国度的接触而得到巩固。但直到资产阶层兴起，这种趋势才反过来。世俗的身分被从中心驱赶至那些仍然是乡村的角落的异位点，后者照旧变成了“郊区”、居住的容器，具有相配澄澈的异位点样式。在此意旨上，异位点顺应——但在有限的进程上——社会学家所研究的失范。失范的群体建构起异位性空间，而这些异位性空间最终被占主导地位的实践收回。
何谓乌托邦、子虚之乡、无所发生之处、自身无所安身之处以及老是别处之处？在巴黎的舆图上[所谓的1735年把握的杜尔哥(Turgot)④舆图]，乌托邦既不成读到也不成看见，可是那却是它的全部荣耀。它恰是远眺大城市的凝视所细目之处，一个含糊地被细目前来的地方，一个被仔细地构想和设想出来的(被反馈的)地方，一个刚烈的局势；换言之，是一种总体性的刚烈。频频，这个亦真亦幻的地方，可在垂直物的范围隔邻发现，它是空想、权力与想想的维度。有时它被发现深藏在由演义家或诗东说念主设想出来的地下城之中，深藏在那座笼罩着设计与罪戾的城市之下。乌托邦兼近和远的秩序于一身。
就其与内容的关系而论，都市样式创造了以上说起的矛盾(辩证法)，对于这少量，我将会更为珍摄地加以研究。前边我把稳到，在都市空间中某些事情一直在发生。空无、行为的虚无只可被披表示来；中立性是一种极点的情况。空无(一个地方)极具眩惑力；它有这种意味和结果。事实上，任何事情都不错在职何地方发生。东说念主群不错集合起来，物品不错堆积起来，节日不错伸开，某一事件——恐怖的或者喜悦的——不错发生。这就是都市空间因何那样迷东说念主的原因：集合老是可能的。与此同期，这个空间不错自我清空，根除其他内容，变成一个地说念匮乏的或权力的局势。不错证据它的固定结构来把执它，它被分阶段、划等第，从公寓建筑到总计这个词都市，均被行政王法和号召、可见或不可见的界限所规定。它很容易被分为部分和不同区域，分为基本的客体和单元。都市空间不错供东说念主们解放地使用，并且同样眷恋不舍的是，它也不错被预先分别为大肆的单元(比方在住房群和居住区把握的是行政区和选举区之间的官僚主义界限)。
要贬责这种矛盾，咱们不错设想完全的流动化，不是东说念主口的流动化，而是空间的流动化。一个暂时被掌控的空间。因此每个地方变成多功能的、多价的、超功能的，伴跟着延绵赓续的功能编削；在何处，群体掌控着很快就要恣虐的空间以便抒发他们的行动与构想。(一个绝佳的例证是，被情境化地塑造的空间，即被群体行为所塑造的空间，是大型的展览空间，尽头是在蒙特利尔的空间。一个稍纵则逝的城市从某个被改变的位置中产生，这是一个秀雅的城市，在这里，日常性被节日所吸纳，都市以其丽都而变得玲珑彻亮。)
以此方式，乌托邦⑤这个宽裕启发性的潜在物照旧出场，它将把各样各样的地方(拓扑)尽纳其中，并使其夺胎换骨。
乌托邦就像同位空间与异位空间一样是必要的。它无所不在也无处存在。对空想和权力的超过，东说念主们的内在性，象征与设想的无所不在，对集合性(把钞票与东说念主的姿态聚积起来)合理且朦胧的设想，他者的在场，在场—不在场，对一种永远无法竣事的在场的需要——这些亦然各异性空间的特征。都市样式把这些各异性融合起来，无论这种各异有多小或多大。这种样式只可在被整合化的各异(一切各异)的融合性中，并通过这种融合性来得到规定。这种整合化包含三种方式、三种地方(拓扑)——同位点、异位点与乌托邦。不外，乌托邦的超过性，顾忌碑性的压倒性本色，以及空旷性(广大的广场、夜间的广场)都体现了乌托邦，它们需要更为切近的试验。这并不料味着咱们狠恶地爱慕这种要素，因为这种爱慕一半是诬捏的，一半是真实的，它会产生一种都市唯心主义。终末的这个不雅点咱们照旧有所论及：乌托邦看起来似乎已与某些特定的必要空间(如花圃与公园)如胶如漆了。咱们不可能把这些空间看作中立性的(都市空间集合的中立要素)。公园与花圃使得别处成为可感的、可见的和可辨别的，它镶嵌都市的时辰与地方中。它们是一种双重的乌托邦——统统自然与地说念东说念主造。当(巨匠的)公园与花圃不再屈服于某种源自坐褥主义和工业化的感性样式时，当它们不再中立，不再被降为“温室花朵”、一种贪图与狡黠的几何学时，它们让东说念主理意象一种统统的与无法接近的自然(洞穴、风、海拔、大海、岛屿)，还有东说念主造自然(facticité)(那些修剪整皆且备受折磨的地说念用于掩饰的绿树)。花圃和公园，它们作为统统的对立面，被强制性地集合在一起，但它们也以这种方式来招呼解放和乌托邦的分离。日本有好多庭园艺术的例证。巴黎作念的也很好，但它们具有不同的性质。若是莫得乌托邦式的象征，莫得对高度与深度的利用，便莫得都市空间；这种对高度与深度的利用是证据法例进行的，而这些法例并不是那些借助于绘图、雕琢或任何专门的艺术的功利教化主义或庸俗好意思学的法例，因为这些法例是都市样式的法例。
我照旧说过，我最想说的是对于各异性与特殊性之间的关系问题。各异性空间保持着特殊性，这种特殊性不错通过同质化空间的滤色镜来体验。咱们照旧作念过了挑选。这种并莫得被完全同质化的特殊性，是在某种不同的意旨上重建起来的。它养殖出一个主要表面问题：对其着手语境中剥离出来的意旨单元的再利用。此问题照旧在之前的玄学、刚烈形态与传奇学中出现过了。咱们在空间研究中又一次遇到了它。再一次强调，实践的作用是批判性的。只消都市实践能够贬责此问题，因为恰是都市实践着手向咱们建议了此问题。
在都市实践中，议论城市的话语是被表里限制的；它指定行动、方位。咱们能说这种实践是由一种话语所规定的吗？是由谈吐和书写所规定的吗？都市执行提供了有限的但极端多的抒发路子，只是是在此意旨上，它为源源不竭的谈吐提供了局势。以前这种话语与自然的、历史的单元如胶如漆。自然它可写可读，但不可能被都市文本的书写与阅读穷尽。
值得研究的是各异性(différence)、区别性(distinction)、分离性(séparation)和阻隔性(ségrégation)之间的污辱问题。各异性与阻隔性互相摒除，后者是对其狡黠的师法。当咱们说到各异性时，咱们说的是关系，相近的关系不错被构想和感知，并被镶嵌二重化的时空秩序之中——近与远。分离与阻隔冲破了这种关系。它们组成一种极权主义的秩序，其计谋方针是理解具体的总体性，理解都市。阻隔使复杂性变得错综复杂并进而恣虐了复杂性。
社会复杂化的后果之一是都市孕育了实践感性，即样式与信息之间的议论。而详尽又是什么呢？在实践要求信息解放的进程上不错由实践得到，即每个地方、每个事件都可示知对方信息，并且反过来都能从对方何处得到信息。
各异性是信息的发送者和汲取者。它产生了样式，最佳的样式来自于最优的信息。而分离与阻隔割断了信息，它们产生了非样式。它们所提供的秩序只是名义的。只消刚烈形态会用它来抵制信息、交叉和集合化的这种无序情景。只消有限的工业化或国度感性主义，才和会过分离的技能，通过把它的“光谱分析”投射于大地之上，把都市搞得大势已去，这么，都市便由互相脱节的要素所组成，在何处，信断交换不再可能发生。
既然咱们对都市样式照旧有了一个较好的意会(包括它的实践的方面)，当今便不错转向它具体的推崇了，也就是都市计谋⑥。
注目
① 议论“空间一时辰轴呈现出意旨与范围”可参看第一章F14/E7处议论内容。——中译者注
② 乔治-欧仁·奥斯曼男爵(Baron Georges-Eugene Haussmann，1809—1891)，法国城市设计师，拿破仑三世时期的热切官员。因主理了1853—1870年的巴黎重建而知名。——中译者注
③ 议论“同位空间”“异位空间”及“乌托邦议论界说”内容参看第二章F54—F55/E38处。
④ 安·罗伯特·雅克·杜尔哥(Anne-Robert-Jacques Turgot，1721—1781)，法国政事家和经济学家，重农门户的热切代表东说念主物。代表著述如《对于钞票的形成和分派的试验》(1776)等。——中译者注
⑤ 汉译文中字面上失去了法文中“同位空间”(isotopie)，“异位空间”(heterotopie)与“乌托邦”(utopie)之间的同源关系。参看本书第二章(F54/E38)页下注。——中译者注
⑥ 这种都市样式表面包含并发展了我在《城市职权》(Droitàla ville，ed.Anthropos，1966;Right to the City，ed.Joan Ockman，New York:Columbia Books of Architecture/Rizzoli International Publications，1993)一书中作念出的分析。在《城市职权》一书中，城市被意会为：第一，一种(空间的)客体；第二，(近距与远距秩序的)中介；第三，(与艺术作品相雷同的由群体塑造的)作品。样式把城市的这三个方面融合起来。若是只是与权力决策和行动议论，“城市职权”变成了集合化的职权，一种并不把都市样式排除在外的职权。我还阐发了：
a.树状图是严格的、有限制性的结构，它只是为投入预定旅途提供简易；
b.此结构既是精神的，亦然社会的；
c.它给大地投射了一个官僚(等第制)的社会看法；
d.它的“科学性”遮盖了刚烈形态；
e.这个图式是都市执行的简化；
f.自然它正在进行阻隔，但是它被都市设计者遍及经受为都市秩序的典型。
这些话题我将在《都市空间表面》(Theoriede l'espace urbain)一书中作念进一步研究初中生系列。——原注